明魚書院 Ming-Yu TCM Shu Yuan

首先要聲明並分享的是，中華文化所函蓋的範疇是全球性華人社會，乃至於所有對中華文明有興趣的人們所共有共亨的，以修齊治平繼往開來的儒家文化，天地人三才無為無不為的道家文化，及慈悲喜捨六度萬行的佛家文化等整合後的，和樂安平，潛移默化，落實平常，"以出世之心，做入世之事業"的"心物一元"的生命觀，力行觀和世界觀的文化內 涵。 然而，由自身的生長和學習經驗，及對目前及歷來臺灣本土教育的觀察所得，加上從目前國家發展所產生的社會教育偏頗，和紐曲的大眾人格現象，都已凸顯出傳統中華文化嚴重流喪的警訊。對生命的認識逐漸落於膚淺短視，和強調物質享樂主義，找不到深層次的自身本位立定安命之處，汲汲營營的結 果，隨波漂盪而不能片刻安寧。雖然有與時不同的物質方便與科技設備的進步，可是，此等方便和發展如同大巨輪一般的轉動和吸引，更讓個人無法隨心所欲，不能 自立於"共業"之外而獨立自主。 面對這樣的生命經驗與歷程，也就不難看到，當個人有身心障礙產生時，不再有心，也不能夠完全靜心地去察照自已的身心狀況，只想委身於醫事人員，心求速效，或追求時髦，或拜倒在科技的"迷信與迷惘"下，而不能自拔了。勢已大至的無奈，難道真的全是外力所決定的嗎？！ 其實健康是操之在自己的。除了特定的遺傳性疾病和少見特異病外，身心交病的確是常人的"通病"。古人有說過："一年三百六十日，不在病中在愁中"。愁病交 互，人的一生幾乎少有機會能稱得上是"平人", 或者如世界衞生組織所定義的"健康是身體，心理，社會的完全均衡狀態，而不僅是疾病和羸瘦的消除。"　有病當治病，有愁須解愁。這治與解的關鍵和著力點， 却在每個人自身的生命上。傳統文化的內蘊，說明白了，即在傳給我們如何治和解的真訣－－從"和樂安平，潛移默化，落實平常", 到"以出世之心，做入世之事業"，當我們去實踐和本分生活時，才能領悟生命真趣的背後，竟是一套"少病少惱"的預防和養生之道。這時，當治則治，治者省力 平常，效如桴鼓；當解則解，解者著力輕鬆，如響斯應。如用現在耗費龐大的醫療研究工程來看，即使研究到量子夸克水平，證明的却是如此簡易價廉，平易落實的生命科學。真是手

1. 對生命本質的掌握加深，對疾病（現象）變化的認識與掌握方加深。 How can we know the variations of body conditions better and more precisely? Once you realize the essence of life through deeper self-contemplation and cultivation, then transformation of both physical and spiritual life will occur. This leads to deeper awareness of the core problems of peoples’ conditions. 2. 修證功夫必須寸步寸心、得寸進尺；隨時保任，丟了再撿，拾後再扔。 The practice of deeper contemplation, cultivation and transformation of life requires steady practice to bring about wholehearted improvement and mindfulness. Yet, isn’t it always the case that we allow ourselves to be forgetful and let our minds wander? When this happens, be aware of this, and, as you become focused again, stay mindful and relaxed. 3.關於運用中醫藥結合修證的一些想法： Here are some thoughts on the application of TCM in relation to the practice of deeper contemplation, cultivation and transformation of life: (a). 道家養生〝地元丹”之說－－藉來幫助修行。 The traditional Taoist theory considers herbs to be “the Essence of the Mother Ear

謹提出個人看法如下供參。本人不為任何人或公司發言，僅代表多年觀察和學習一得之見： 1. 中醫藥／針灸學術的生命與活力在臨床 ；而臨床的決定在療效。關於療效的判定，除了依據病人主觀的病癥恢愎自覺和醫生客觀的四診合參外，現代醫學檢驗報告應當也可作為判定依據之一。但因醫療大環境因素，中醫藥／針灸的延伸運用現代醫學檢驗手段却被限制了（？），一般患者也因未具應有知識，僅僅認為中醫不能治急／重病，帶檢驗報告看中醫者仍屬少數。 2. 關於所謂〝科學中藥濃縮製劑〞與〝水煎生藥〞療效比較問題： （１）現代化濃縮製劑的產生有其背景，而其臨床效果也已驗證數十年；不提其他便利，僅就其ＧＭＰ製程控管諸如重金屬及農藥殘留等問題，以及國內外銷售市場幾十年的建立與經營成果來看，如果没有效果，國內外消費者會持續使用這麼多年？ （２）從理論而言，水煎生藥的有效與否，取決於其來源及炮製，更重要的是煎服法。服法暫且不論，就煎法而言，目前以水煎為主。水煎目的也是利用加熱以溶解出有效成分及其相關藥性。而濃縮製劑的生產流程也是以仿照傳統水煎過程，用各種現代儀器設備來溶解出藥物的治療性質成分。 （３）就人體吸收而言，不論是傳統水煎或是濃縮藥劑，以口服／吞服方法而言，人體分解吸收的過程和時間是相同的（順便一提的是，西藥的吸收分解也相同，只不過是作用機理不同，產生的臨床療效亦不同罷了，所以，應該糾正〝中藥比西藥慢〞的偏差思維；人體在反應中藥的作用與西藥相當，辨治準確，〝效若桴鼓〞）；然而差別在所謂的〝口感〞問題，則更應當加以認識：中藥應用講求〝四氣五味”，其中的氣味的歸屬和認識，已不再僅是〝口嚐〞之實際味覺而已。大多數的藥物其性味的歸屬，是以根據病人癥狀辨治後的病機指導的治療法則，去選方用藥後，從病人服後的結果判定其性味歸屬的。中醫藥學經過千百年來先聖先賢們的智慧及經驗累積，早已脫離了靠經驗法則去提昇本身學術發展，而已經上升到以理論指導臨床，由臨床驗證和加深理論的自身一套學術系統了。口感是一種主觀的感覺，很容易受各種內外在因素所影響，甚至左右。如果判斷藥物的好壞仍停留在口味的重與否，恐怕無助於對現代人推廣中醫藥的知識，更使本身中醫藥學術的發展滯後不前！中醫藥／針灸不是〝另類醫學〞，它不僅能指導人們養生保健，調護預防，更是能醫治急慢性大小疾患的醫學體系！ （４）就實際運用比較而論，濃縮劑的療效不亞於水煎。這是從個人多年

呢喃聲中，又見輕盈倏飛的燕影。在永貞路上永平國中對面的店家騎樓樑上，在原有的巢上修巢，正準備又一季的“人事”而忙碌著。嗯，已是另一個春秋了？ We see their swiftly gliding shallows with their callings. On the beam of the ceilings of the shops across the Yong-Zhen Road from Yong-Ping Junior High School, they are repairing the nests from last year, busily preparing for the “mating and hatching” matters. Well, it has already been a new spring? 春花點亮了仍舊依依不捨的冬日陰霾，而燕子們的叫啾聲，早已催促著微顯羞澀的暖春到來。 The spring flowers lighten up everywhere to remind the unwilling-to-go winter cold to leave. And the calling of swallows brings the still-a-little-bit-shy warm spring to come. 我們也搬家了，在三月，燕歸時。 We have already moved, in March, when the swallow's back

丙戌狗年已辭退了，想要力挽時輪回轉，是不可能的事了；至少，從佛家而言，所謂〝心不相應行法〃的時問，念念過去，牽流不住；如同大勢至菩薩、時輪金剛所示現一樣，在吾人每日如實似虛的三百六十五日裏，生死往返幾回，我們又何嘗肯稍承擔自己當下，認了本家？？古人所謂〝迷頭認影〞，白居易所謂〝蝸牛角上爭何事？石火光中寄此生〞，而我們究竟還是磋砣了三百六十五日啊！ 不論得失，只求盡己；人生本不圓滿，多變的看似世事，實是人心；一念已成萬年，奈何有住生心、生念、生情、生絆...？一念亦具足三千，只消肯捨、肯轉、肯行、肯回...！因縁法中應萬法，念念保任時時修。多言無義，再說即成謗佛魔說！ 南無大智文殊菩薩 南無大行普賢菩薩 南無大悲觀世音菩薩 南無大願地蔵王菩薩 南無本師釋迦牟尼佛 南無東方琉璃世界藥師佛 南無西方極樂世界彌陀佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無十方三世一切諸佛 摩訶般若波羅蜜多 摩訶般若波羅蜜多 摩訶般若波羅蜜多 〝欲窮千里目，更上一層樓” 祈願所有家人、朋友、有縁、無縁者，在新的一年： 諸事如意順心， 闔家平安吉祥； 年年豐收餘慶， 日日喜悅泰康！ 人人和善，少歧少爭； 平等互助，知足守分。 國泰民安，世界和平； 正法永住，菩提道長！

水月道場陽焰魚， 空花求果尋病機； 觀音門裏了因縁， 聞思修中覓仙跡。 八面玲瓏十方來， 你我她協幼與翁； 奉茶談心無餘事， 隨縁善了華嚴行。 自解：唐朝詩人白居易詩中有〝空花那得兼求果，陽焰如何更覓魚〃句。中醫藥學講求治病尋思病家當前病機，若了病體本空，則一切有為做作如同虛設；楞嚴經二十五菩薩圓通法門，有觀音菩薩的觀音法門，及彌勒菩薩的思惟修法門。易經卦象從八面看人事物，佛家十方欲證諸界圓通；朋友們來往如客臨，順意互學了心願，以期行證華嚴事事圓融。 娑婆世界苦樂參半，有識者願能共發行願：隨縁隨力但盡己，助人諒人關懷人。 咒曰：〝揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶〞 　　　〝南無薩多南，三藐三菩陀，俱枳南，逹札托，嗡，折隸主隸準提娑婆訶〞 　　　〝嗡，部林〞

水月道場陽焰魚， 空花求果尋病機； 觀音門裏了因縁， 聞思修中覓仙跡。 八面玲瓏十方來， 你我她協幼與翁； 奉茶談心無餘事， 隨縁善了華嚴行。 自解：唐朝詩人白居易詩中有〝空花那得兼求果，陽焰如何更覓魚〃句。中醫藥學講求治病尋思病家當前病機，若了病體本空，則一切有為做作如同虛設；楞嚴經二十五菩薩圓通法門，有觀音菩薩的觀音法門，及彌勒菩薩的思惟修法門。易經卦象從八面看人事物，佛家十方欲證諸界圓通；朋友們來往如客臨，順意互學了心願，以期行證華嚴事事圓融。 娑婆世界苦樂參半，有識者願能共發行願：隨縁隨力但盡己，助人諒人關懷人。 咒曰：〝揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶〞 　　　〝南無薩多南，三藐三菩陀，俱枳南，達札托，      嗡，折隸主隸準提娑婆訶〞 　　　〝嗡，部林〞

今天(02/13/2007)下午四點左右, 家三姊因覺身體不適而約診。她說起病史：上週因為些微感冒咳嗽，到她住所對面的中藥房抓藥服用後，似乎咳嗽稍緩了，但近四日來却留：入夜仍咳，睡眠差，全身乏力且痠重感，納差兼噁心欲嘔，冷汗出，頭暈眩，全身顫動，雙手亦顫抖不已，甚至不能持物，仍微惡風寒；今日加重，所以才約診。 當與她見面時，見面帶倦容，想來是數日睡眠不好致此。又似不太願意多說話，僅較被動地回答我所詢問的問題，應是邪鬱在裏，證似陰實陽－－述及大便今日始行，不甚通暢，已有三天了，脘腹按壓稍覺疼痛，口干喜飲且多，小便尚可，但稍覺灼熱感；並說出服中藥房止咳中藥經過，現仍有夜間雙手指節煩疼及麻木感，且雙手熱且微汗出。曾經與夥伴吵嘴。 家三姊一直有在配合用中醫藥服藥調理身體：主要在調絶經前後諸症，及曾多次手術（腰椎、腹部）後，未能調復而存留的一些症狀。大原則是以益陰以和陽，兼涼血安神、息風壯骨為法。方以清代醫家吳鞠通氏《温病條辨》中之三甲復脈湯為主加減，效果還算不錯。但因事忙，也有近月餘没有繼續服藥了。雖然經中醫藥理論及臨床實踐驗證，一經調癒癥狀，不應有反復回到原點，除非有新的狀況產生（如：新感外邪，房勞食復，或情志致變，或日用過勞等等），影響了原來已鞏固的療效。尤其是久病大病後，病已深而傷及陰分及陽分，往往一點一滴由中醫藥調理的效果，很容易因為上述各種因素，而進一退三、四，甚至退到六、七的。但即使如此，其診治方式仍不應遠離原來的主要病機，或加減，或增删，依所生之新的情況而略為變化，即足矣！這就體現出《內經》所謂〝治病必求於本....本於陰陽。〞的治本思想，又符合中醫藥治病原則的〝三因制宜－－因人、因時、因地制宜〞的靈動思維來指導臨床。然而，倘若病家不明白自己疾病原委，恆心及耐心不足而無法配合原醫家；加上有新的情況產生而委諸他醫，而新的診治者却又缺乏對病人基本病機的深刻理解，那麼，失治、誤治的可能性就會大大的增加。 從家三姊實際的病痛體驗，完全證明了每一位患者就是一部部活生生的生理病理教科書啊！同時，也更明確地提示，每人的症情變化，每隨患者所處時空而不同，但也有其不變的基本因素在。 話回家姊案上：除上述諸症外，其舌脈如下： 望舌：舌體圓胖色紫紅，齒痕稍明顯，兼見裂紋；舌苔薄黃而稍乾，舌下瘀絡明顯且浮。（見原連結頁附圖） 診脈：左右俱浮弦滑大，稍數。 辨證：素體陰虛風陽偏亢，因感

清朝"天醫星"醫家葉天士（約生於公元1666~1745年）將中醫藏象理論中，同屬中焦的脾胃關係，簡約又高度地概括為三點： 一‵運納相協； 二‵燥濕相濟； 三‵升降相因。 又，與葉天士同時、且均為中醫藥《温病學說》體系創建大家之一的醫家薛生白，在其著作《濕熱條辨》中說：〝濕熱病，屬陽明太陰經者居多：中氣實則病陽明，中氣虛則病太陰。病在二經之表者，多兼少陽三焦；病在二經之裏者，每兼厥陰風木。〞 提出此二家學說觀點比較之，前者歸納脾胃間的生理聯繫，後者則偏重在疾病（濕熱病－如流行性傳染性的腸胃型感冒、腸病毒，及一般性或季節性消化系統病症如嘔吐、腹瀉、急／慢性胃腸炎...等等）發生後的病理機轉闡發。此二人，不論孰〝踏雪〞、孰〝掃葉〞，他們的天才睿智發明和臨床寶貴經驗總結，不僅高度歸納與中醫脾胃系統相關的各類疾患，更能進一步指導吾人臨床運用的思維，活活潑潑地辨證論治。 例：林某, 男, 48歲, 辨公室工作者, 2007年02月06日（農曆十二月十九，立春節後二日）晚. 初診. 天氣温和, 主訴: 脘腹部及胸前出疹, 搔癢但不紅，呈游走性，常由心下擴及於双脇，反覆不癒月餘。 兼見：素體惡熱，汗出尚可，喜飲濃咖啡；偶有耳鳴（常聽MP3耳機之故？），眠可但打鼾；左眼在白睛處時有血絡(偏內、外眦處)，視力漸減（老花眼），左鼻孔常乾且鼻屎多，有痔瘡（外痔）史，若多食花生及油炸食物則更易復發；納可，飯後不腹脹但欲眠，大便成形但時見菜渣，小便稍頻而微淋漓不盡，飲冰冷尤甚；長期伏案（電腦）工作，兼見肩項痠緊感。右大腿腰骻以下關節筋肉稍覺不利，不麻木，但微脹感，脚踝痠痛因於年輕時運動扭摥造成，但已不甚妨礙。曾有肌肉若因撞傷則易致瘀史。男科尚可，亦無諸餘症。每週固定運動，生活規律，不抽煙，素食為主，偶葷食。 檢驗：2006年農曆二月Ｘ光檢查頸椎及健檢無異常發現。 望舌：形圓胖，齒痕明顯，色紅；苔薄微膩，　舌下絡脈尚可。（請連結原網頁並見所附照片） 診脈：左右手均浮滑大。 辨證：胃強脾弱，熱蘊脘脇，兼筋肉勞損。 治法：調和脾胃，宣散陽明蘊熱，佐強腰舒筋 處方：半夏瀉心湯、白虎湯合保和丸加味： 蒼白朮各三錢 　知母三錢 　　生石膏四錢 　粳米三錢 　　　炙甘草四錢 葛根二錢 　　　升麻二錢 　　半夏四錢 　　川黃連一錢半　 黃芩三錢 乾薑三錢 　　　黨參四錢 　　大棗三錢 　　

從恆春半島的那端，師父說著－－ 廖老師剛剛過逝了。 窗前的明月猶然存在李詩仙的遺韵， 蘭亭的墨跡隠約可見王右軍的揮亳。 而四臂觀音、准提佛母和白骨觀圖是您為 身、語、意修習的貢獻。 無住生心大圓滿 非無眾生長解脫 返本歸真等如如 心物一元亦戲說 Na Mo Sa Do Nan, San Miao San Pu Tuo, Ju Zhi Na Da Zha Tuo, Om Zhe Li Zhu Li Zhun Ti So Ha Om BuLin.

諸形可還都是債， 離相賦誰孰更親？ 懞懞世上參禪客， 隨他弄假遠性真。 All can be returned are debts, And, who would be closer to oneself after all paid? I, as another mind-wondering, dubious learner of life "Chan/Zen", Only further away from reaching the Dharma-Self, The more I try to grab and to reach. Only further away, The more I try harder to grab and to reach.

醫者父母心， 病家眾生意； 將心來安難 ， 應病與藥易； 同行大覺智， 方得兩相契。 The Doctor cares about the patient with the parental warmth, And the patient yerns with the being-cared needs. For both, It is easier to cure the body, yet more difficult to Heal the mind and spirit. Only the Practice of Buddhist Teachings to Reach Enlighement Will Both ease from the physical burdens And macth each other to be Released and Free.